阳光师姐的清净之疆

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「佛为说偈，欲生於汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。」

我们昨天讲了迦叶佛所说的偈，我们再细说一遍。有人患*不止，如何止*欲？《楞严经》佛教授我们*心不除，尘不可出，你的*欲心不除，你想跳出烦恼是不可能的，所以我们要知道*欲的概念一定要精确地知道。如何能够避免？迦叶佛开示给我们一个智慧方法，偈言就说“欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行”这个很有意思，这里几个观念要清楚，“欲”是什么？欲是业力，“意”是什么？意是业障，《金刚经》讲义，我开示过这个道理，你那个业力的产生是由业障引导出来的，意是你的观念，观念叫业障，观念的累积就是业力现行的时候，观念不断地累积，属于业力要现行，所以说“欲生于汝意”。

你的冲动来自于你的观念，就记住这句话，你的业力现行从哪来？从你的观念中来，“意以思想生”，而意又以什么来生呢？思想是见，我们的思想就是主导见。什么叫主导见？就是你的人生基础的观念。我昨天不是说过一个很明确的观念吗？我们都知道自己是人，人自然跟畜生不同，所以说你坚决不会做畜生之行，这是个很明确的观念。

“人”是一个思想，“畜生”是一个思想，你的“意”，你的观念是什么？从哪来？从思想来，是从你所执的知见来。比如你是男人，你就有男人的思想，男人的思想就要有男人的观念，你就要奉行男人之法，是这道理吧？所以说，“意以思想生”你的观念从哪来？从你的认识，就是根本认识来。

根本认识就是你的所有的认识都是一种虚幻的。我们假以缘起认为自己是什么、是什么，这种观念认识非常坚固，然后自然而然就有相应的法生出来，所谓心生则种种法生。这两种认识一个“意”，一个“欲”没有过失，它是业力，是一种作用相，过失在哪？在你的观念和主导思想，这两个是过失的根源。我们最难治的是*欲，从哪去调伏*欲？最简单一个观念，你去深入观察，天下女人是我母、天下男人是我父，你还*谁去？所以说，我们要想彻底根治*欲最简单，就深入思维这个观点，保证你不起*欲心。

过去无始劫以来，我们无明妄想颠倒，真是做着种种非人的行为，我们应该当生忏悔，决定当生忏悔。哪有*欲心戒除不掉的呢？你当下*欲心就息灭了。“二心各寂静”把这两种认识一定要停止下来，因为这两种认识都是如幻的，你的观念从思想来，而思想无来处，都是假以缘起。我们假以缘起颠倒无明妄想，就开始迷惑造业，依见惑而造业，依思惑而起业现行。所以我们要了解这个“二心各寂静”，把这两种认识都寂静下来，去探其究竟。这两种认识究竟从哪里来？就是从你的无明妄想来，是根本不实际存在的，那又何来起现行？就不会再起现行。自然就有制约力。

我就相信人不会做非人的行径，谁去约束你了？我们知道这个道理，这种无上解脱义，一切法空的认识坚固下来，自然一切法不现行，在一切法境界中是自在的。“非色亦非行”所以说对一切现象来说，你也不会再起现行，再有现象在面前你也不会起现行，因为你没有心了，这是空性之法。

信佛的学生可以喝牛奶吃鸡蛋么

清 静 经

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观形物，物无其物。三者既悟，惟见于空；观空亦空，空无所空；所空既无；无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。

听说牛奶可以喝，鸡蛋不能吃，如果你还没皈依，受戒，可以不要对自己要求太高。科学是人类对佛学的验证

“如果世界上有一个宗教不但

不

与科学相违，而且每一次的科学新

发现都能够验证她的观点，这就是

佛教。”（《爱因斯坦文集》，第

一

卷。 ）

“我不能设想真正的科学家会

没

有这样深挚的信仰。这情况可以用

这样一个形象来比喻：科学没有宗

教就象瘸子，宗教没有科学就象瞎

子。”（《爱因斯坦文集》，第三

卷，商务印书馆，1979年，第182

－183页。 ）

“空间、时间和物质，是人类

认

识的错觉”。---爱因斯坦

爱因斯坦是一个和平主义者，

他为人和蔼友善，同时谦虚却又特

立独行，从而受到广泛的尊敬。他

有时会讲讲笑话，并爱好航行和拉

小提琴。他还是个心不在焉的教

授，经常丢三落四，专心于思考物

理问题而忽视周围的世界。他还是

位素食主义者。他曾说：我认为素

食者的人生态度，乃是出自极单纯

的生理上的平衡状态，因此对于人

类的理想是有所裨益的。

爱因斯坦相信一种宇宙宗教感

觉（cosmic religious feeling），

但

反对一个人格化的神。他曾说：未

来的宗教将是一种宇宙宗教，而佛

教包括了对于未来宇宙宗教所期待

的特征：它超越人格化的神，避免

教条和神学，涵盖自然和精神两方

面，它更是基于对所有自然界和精

神界事物作为一个有意义整体的体

验而引发的宗教意识。佛教正符合

了这个描述。如果有任何能够应付

现代科学需求的宗教，那必定是佛

教。

未来的宗教将是一种宇宙宗教

它将是一种超越人格化神，远

离一切教条和神学的宗教。这种宗

教，包容自然和精神两个方面，作

为一个有意义的统一体，必定是建

立在由对事物的——无论是精神，

还是自然的——实践与体验而产生

的宗教观念之上的。佛教符合这种

特征。---爱因斯坦

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